县十三届人大二次会议举行主席团第四次会议

一者是心取，依赖于心之思，咏思而动心（同上，第137页），凡忧思而后悲，凡乐思而后忻，凡思之用心为甚（同上，第136页）。

以下所引《儒行》文本，皆在文末标注篇节序号，不再出书名、篇名和页码。君纳之速，怪妒所由生也，则有教导儒家臣子察言观色、投其所好、明哲保身的巨大嫌疑，远非儒者之德行。

儒者以忠、信、礼、义亦御其患难，谓有忠、信、礼、义，则人不敢侵侮也。 注释【1】《儒行》篇在《礼记》全书四十九篇中排第四十一，其内容则按照宋刻本分为20节，潜苗金《礼记》注本同。且凡人万事，或有去难远近，须出、须处，法此六爻，即万事尽矣，不可皆以人事曲细比之。孔颖达《疏》曰：儒者执持操行，虽见货财乐好之利，不亏损己之义事，苟且而爱也。五常之礼、智、信，皆本于仁义，皆可为仁义所涵摄。

孔《疏》曰：若闻流传之言，不穷其根本所从出处也。五曰民生则有阴有阳，人多隐其情，饰其伪，以攻其名。然而，事的存在与物的存在不同。

张熙载书兰亭禊饮诗序二本，前一本，是都下人家用定武旧石刻，摹入木版者，颇得笔意，亦可玩也。冒充《兰亭序》原作的情形罕见，在其时长达七代之久的沉默期，人们知道兰亭文，但很少提及兰亭帖，连晋帝都不把手里的真迹放在心上。似无若有则如艺术或其他神圣之物的意义，它不是外在可度量的东西，但透过特定形态的昭示，活在欣赏者或崇拜者的心灵即存在（2）中。[19]赵汀阳，2022年：《动词存在论与创造者视域》，载《中国社会科学》第8期。

至宋，以《兰亭序》为标志的书法传统业已形成。盗名欺世，其实就是价值颠倒。

但是，在仿制的问题上，字帖不同于一般的文物。物体（人体）及其运动，都是物理意义的存在。构成哲学的要义在于它的思考或论述方式，而问题的选择对其探讨的品质有重要的影响。其后公私相盗，至于发冢，今遂亡之。

（参见陈忠康，第46页）然其最核心的表现，是众多的临写实践。但书法不是建筑，在物理意义上讲书写的艺术，显然会离题。在《经典世界中的〈兰亭序〉》中，笔者曾经提出：这件存世时间不长的书法作品，为何能成为垂范千载的经典？同时从临摹的精神意义入手予以分析。且皇帝也非附庸风雅而已，也有自己的鉴别。

这意味着，存在的真实性并不是孤立的物理现象，在人类社会中，它与身份的确定性紧密相连。西方形而上学传统，从亚里士多德以物质形态的存在为中心，到海德格尔究竟为什么在者在而无反而不在？那令人迷惑的问题（见海德格尔，第3页），都是针对名词化的存在或不存在而来的。

（阮元，下册，第599-600页）两位书法大家的临写，均未能掩盖各自固有的书法风格。（黄庭坚，第105页）一件原本应该名声显赫的存世之物，世间几乎无人知道。

复数的事件造成社会或文化运动。有原本是一动词，指拥有某种东西。但它还不是经典，至多是天才的作品。日常语言中，它是个动词，可以表示三种不同的状态。临写不是造伪，但双重笔迹的覆盖则是相同的。宋孝宗就退回人家奉承的临帖：览此修契诗序，无一笔羲之法，亦非唐人所临写，全不成字。

《兰亭序》作为物被遗落或秘藏，并不意味着，在那漫长的两百多年间，它就进入完全无声无息的黑洞。所以拓本依然金贵，且有冒牌的刻石问世。

也就是说，由王羲之撰写的，这件日后成为书法经典的作品由此诞生。复制比原作价值低，其降低的程度随逼真度、难度及规模的变化而不同。

一种是拓书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人各拓数本之拓。后人把焦点从文转移到字的情势，暗合作者衍生的心意。

（见桑世昌，第20页）这说明除了把它当艺术，这位帝王还把兰亭帖当作财宝来享用。这个过程不是自然现象，而是人的创造行为。它不仅是形的复现，而且要心的沉浸。顾其家刻之本，如以一灯分于众灯。

所以，冯承素们的拓，不是唐太宗的临。郭沫若不怀疑唐太宗、萧翼的谍戏，也没否认太宗的雅好，更不否认字帖的艺术成就，而是怀疑智永的品行。

（同上，第21-22页）这是其中的一种说法，其他记述大同小异。（见庞朴，第348页）从存在三态的观点看，有而变无，即得而复失，是现象在存在（1）转变并保留在存在（3）的状态，就如《兰亭》真迹毁灭，但其名声通过书史长留人世。

首先是帝王，大唐皇帝临，大宋君主也临。《兰亭序》无论真迹还是临摹之作，都不属于第一种情况，相信真迹被毁灭者众，临摹之作由于纸张的脆弱性，罕见如特修斯那样的跨世代维修现象。

唐太宗痴爱《兰亭》，一方面，它体现这位帝王对书法艺术的痴迷。文字符号可以复制或转换，因而容易保存和传播，而笔迹构成的图像，在现代复制技术出现之前，只能靠原件在少数人间传递，故可以垄断或秘传。有了十本八本，后面才有成千上万的复制。有一个非物质文化遗产的提法，通常是某种传统工艺、食品或者运动的制作方式或仪式，而且不是很大众化的那种类型。

与之相关，非遗的评选往往是落实在某个特定的传承人身上。（同上，第84页）也许是自己销毁，只存孤本。

但物品容易辨识，事件则不易界定。世谓此本乃欧阳率更所临，予谓不然，欧书寒峭一律，岂能如此八面变化也。

太宗崩，中书令褚遂良奏，兰亭乃先帝所重，本不可留。乃遣问辩才师、欧阳询就越州求得之，以武德四年入秦府。